Linéas de pensamiento _____ Djero Balian Trance oficial En la mayoría de pueblos balineses el trance juega un rol especial en la organización social. Bajoeng Gede realiza consejos en asamblea de ciudadanos pero estos grupos están preocupados en mantener su ya reconocido status quo, y en sus deliberaciones, tanto los ciudadanos como sus líderes eluden todo tipo de comportamiento asertivo o innovación. Característicamente la función de innovar o iniciar nuevos periodos ceremoniales - en este caso la decisión de renovar un viejo templo en desuso - es relegada a los dioses, y es ejecutada por la sacerdotisa del pueblo (Djero Balian) en trance cuando habla a través de un dios sin involucrarse personalmente en lo que dice. En casi todas las ceremonias del pueblo, Djero Balian entra en trance dos veces, aunque normalmente, como en la ocasión que se muestra aquí, el pronunciamiento de los dioses se limita a un saludo formal al pueblo y el reconocimiento de las ofrendas en una voz de tono salmódico. Las imágenes muestran Djero Balain (junto a Bajoeng Jede) en el comportamiento característico anterior al trance, durante el trance, y la recuperación del trance. (Junio 1937) Djero Balain frota sus manos. Habitualmente marca el momento de ir al trance hundiendo sus manos repentinamente en las brasas del incensario (no se muestra en la secuencia de fotos). Inmediatamente después vuelve a frotar sus manos como se muestra. Su expresión facial responde a la usual en sus trances, una expresión mezcla de agonía y éxtasisel ceño fruncido, la frente arrugada, y las comisuras de la boca hacia abajo. Balinese Character (A photographic analysis), Gregory Bateson, Margaret Mead. New York Academy of Sciences, 1942. Lámina 8, p.71

Linéas de pensamiento _____ Albert Vidal En Sol Interior : VISIONARIO DEL ARTE TELÚRICO "Performances y acciones me han demostrado que el sentido trágico de la vida, no dramático, se manifiesta con naturalidad. La naturaleza no dramatiza, sencillamente actúa por un irrefrenable impulso de existencia." Diario de Trabajo de Alma de Serpiente, Albert Vidal, 1987. El peso de la tierra, la densidad de la tierra, la mítica gravedad de la tierra, inician Albert Vidal en su vision telúrica del arte, encarnando y encarnado por la mirada metamórfica de Alma de Serpiente. Su cuerpo rodeado de tierra, un tubo conecta sus pulmones al aire y a la luz. Ese es su estudio - estudio de eremita. Ahí, la Masia la Plana, granja de cultivo inscrita en los archivos del pueblo de Vidrà desde el siglo XIV, y un antiguo emplazamiento ibérico en el Pirineo Catalán. Ahí percibí por primera vez en sincronicidad, un templo tibetano. Sol interior - moción metamórfica en vibración sonora. SE VIAJA POR INTENSIDAD SE VIAJA A LO LARGO DE INTENSIDADES PARA TRAZAR UN PASO ENTRE IMPOSIBLES CUANDO LA FORMA ES FUERZA CUANDO EL SONIDO ES UNA ONDA EXISTENTE. ¿Y COMO APELA ALBERT VIDAL ESA ONDA, ESA FUERZA ? EN ATENTA ESCUCHA HACIA EL ANCESTRO Y NO UNA FIGURA DEL PASADO: COEXISTENCIA DE PASADOS EN DURACION PRESENTE. EN ATENTA ESCUCHA HACIA LAS CULTURAS, AHI RECONOCE PRESENCIAS, SONIDOS E IMAGENES, RESONANTES CON SU TENDENCIA. ES UNA AVENTURA HACIA EL INTERIOR DEL CAOS PARA TRAZAR UNA LINEA DE PRECISION ABSOLUTA. ES AVENTURA EN CONFRONTACION DONDE LA RESONANCIA SE HACE EQUITATIVA: DONDE LA RESONANCIA ES MEDIACION, ENTRADA EN UN INTERVALO VIBRANTE, ACONTECER DEL SONIDO EN IMAGEN Y MOVIMIENTO. DIRAS QUE EL SONIDO TELURICO ES MATERIA DIRAS QUE EL SONIDO TELURICO ES DURACION. CADA EMISION UN GESTO CADA GESTO LA ACTUALIZACION DE UN TODO INTUITIVO. EL SONIDO ACTUA EN ALBERT VIDAL INSUFLANDOLE MOVIMIENTO EL SONIDO SE CONVIERTE EN SU EXPERIENCIA CORPOREA. EL SE DESLIZA EN LA ONDA Y DE ELLA REVELA UN METAMORFICO FLUIR. AVISTA EL SONIDO IMAGINA EL POTENCIAL DE LA PERCEPCION AVISTA UNA CONTINUA FLUCTUACION. El cuerpo, insondable y comprendedor corpus . . . emanaciones, silencios, habitadas expectaciones de una interioridad . . . HAY PRECISION HAY COMPASION HAY EMOCION HAY INTUICION HAY ANGEL HAY ENSOÑACION HAY COLOR HAY DENSIDAD QUE TE ABRE EL CORAZON TACTO NUMINICO Y SINESTESICO Modo Telúrico de pensamiento visionado por el cantante telúrico Albert Vidal con el maestro tibetano de piwang Jamiang Dorje, perteneciente a una de las culturas más profundamente espiritual y compasiva, los budistas tibetanos de los Himalayas, EN RESONANCIA EN POLIVOCALIDAD EN DEVOTIO SIMPATHETICA DISTINGUIDOS POR SU SENTIDO SAGRADO E IMAGINAL DE LA EXISTENCIA . . . es un impulso irrefrenable Maria De Marias & Andrew Colquhoun. Londres, Febrero 1999. Referencias: Henri Bergson, Henri Corbin, Gilles Deleuze, James Hillman, Marshall McLuhan.

Linéas de pensamiento _____ sobre el Cuerpo Telúrico Si la vídeo performance desde su origen se comprometió con un sentido estricto de lo que es real, el modo telúrico trabaja con este sentido de realidad, sin embargo, después de haberle dado la vuelta: lo real a que apela (la realidad que invoca) es la Ficción. Lo que el artista español Albert Vidal (Barcelona, 1946) propone como principio de su búsqueda telúrica es un 'juego' serio: el acto-advenimiento de lo que en las sociedades animistas se llama posesión, o en un lenguaje más objetivo: los fenómenos de transformación morfológica. Telúrico procede del latín tellus: tierra, y designa cualquier elemento relativo u originario de la tierra. Vidal introduce este término teniendo en cuenta un tipo de imagen antropológica que se halla principalmente en el arte sagrado, pre-histórico y antiguo hasta el periodo renacentista occidental. Además de ciertas prácticas ceremoniales que sobreviven en aisladas culturas tribales o tradicionales. Estas prácticas o rastros (de memorias registradas en el artefacto), se relacionan directamente con la experiencia del trance o éxtasis. Esta fase singular en el itinerario de Vidal se incuba desde el momento en que se acerca al cuerpo de ficción del actor en términos de materia energía; y que se acerca a la moción, en términos de procesos de energía. Las etimologías del trance (trans+ire) y del éxtasis (ex+histanai) evocan un tipo de desplazamiento, sólo que este cambio de emplazamiento o posición -moción- se localiza primeramente en la conciencia del sujeto. De esta manera, el medio del vídeo, en el contexto del "cuerpo telúrico videografiado" registra mociones, pero fundamentalmente aquellas que acontecen en la conciencia del actor. Y conciencia para el actor telúrico (y para el actor ab-origine -el chaman, el medium-) es siempre un pensamiento corporal que inscribe duración con devenir. De ahí que la transformación de la conciencia va aunada con el estado de transformación morfológica propia de la posesión. El vídeo se convierte entonces en el mediador del proceso metamórfico. La manera en que las posesiones telúricas fueron 'en-actadas', vídeo-documentadas y visionadas en monitor, cuando empecé a colaborar con Albert Vidal en 1990, resultaron ser la fuente principal de creación. 'Time based media' o los medios visuales duracionales entraban en nuestro lenguaje performativo en un momento en que una nueva complejidad luchaba por emerger de entre los parámetros escénicos, es decir: la construcción de un fluir basado en estados no lineales, no discursivos y no lingüísticos. Maria De Marias Extractos de Albert Vidal: The Telluric Body Screened. Tesis de Master in Arts-Independent Film and Video, The London Institute, Londres, 1998.

Linéas de pensamiento _____ Manuel De Landa "We live in a world populated by structures - a complex mixture of geological, biological, social and linguistic constructions that are nothing but accumulations of materials shaped and hardened by history. Immersed as we are in this mixture, we cannot help but interact in a variety of ways with the other historical constructions that surround us, and in these interactions we generate novel combinations, some of which possess emergent properties. In turn, these synergistic combinations, whether of human origin or not, become the raw material for further mixtures. This is how the population of structures inhabiting our planet has acquired its rich variety, as the entry of novel materials into the mix triggers wild proliferations of the new forms. In the organic world, for instance, soft tissue (gels and aerosols, muscle and nerve) reigned supreme until 500 million years ago. At that point, some of the conglomerations of fleshy matter-energy that made up life underwent a sudden mineralization, and a new material for constructing living creatures emerged: bone. It is almost as if the mineral world that had served as a substratum for the emergence of biological creatures was reasserting itself, confirming that geology, far from having been left behind as a primitive stage of the earth's evolution, fully coexisted with the soft, gelatinous newcomers. Primitive bone, a stiff, calcified central rod that would later become the vertebral column, made new forms of movement control possible among animals, freeing them from many constraints and literally setting them into motion to conquer every available niche in the air, in water, and on land. And yet, while bone allowed the complexification of the animal phylum to which we, as vertebrates, belong, it never forgot its mineral origins: it is the living material that most easily petrifies, that most readily crosses the threshold back into the world of rocks. For that reason, much of the geological record is written with fossil bone. The human endoskeleton was one of the many products of that ancient mineralization. Yet that is not the only geological infiltration that the human species has undergone. About eight thousand years ago, human populations began mineralizing again when they developed an urban exoskeleton: bricks of sun-dried clay became the building materials for here homes, which in turn surrounded and were surrounded by stone monuments and defensive walls. This exoskeleton served a purpose similar to its internal counterpart: to control the movement of human flesh in and out of a town's walls." From A Thousand Years of Non-Linear History, pp.25-27. Manuel De Landa, Swerve, 1998.

Linéas de pensamiento _____ Henri Michaux INEFFABLE VIDE (L'aventure de la perte de l'avoir) A. Quelque chose partout, on ne sait où rétrocède. Une impression aérienne remplace l'impression du compact. La matière a cessé d'être indiscutable. Simultanément, il s'insinue une insuitable, immense, indiscible, injustifiable importance… incroyablement naturelle. Criblé le physique, le métaphysique apparaît, est seul ressenti. Une onde métaphysique, une certitude métaphysique, un univers métaphysique. Le profane alors se retire. Rien ne le retient plus. C'est le tour du sacré maintenant, de l'immatériel. Au lieu que les pratiques religieuses élèvent graduellement, grâce à des intermédiaires spiritualisants, ici le Spirituel d'emblée déborde. Une inattendue souveraine impression religieuse, reliée au plus lointain, au cosmique dirait-on. Le Numineux sans distinction, sans nom, sans dogme, reçoit à l'instant un éclairage de vérité, l'animation, la vie, l'acomplissement. Sans intermédiaire la participation au divin ausitôt est offerte à chacun. D'un coup, en cette minute, est reçue la Révélation magique de l'insignifiance de la vie courante. Densité inattendue, trouvée grâce à une perte de densité. Avec une évidence souveraine il apparaît que l'état habituel (qui dès lors ne semble que fortuit et subsidiaire) est, en fait, la perte prolongée de l'Infini, de l'Immense, de l'Absolu. C'en est, on le voit à présent, l'abandon, incessamment renouvelé au cours de la vie. On a l'impression d'un retour merveilleux (qui pourtant va de soi, qui était plus ou moins fatal) retour à ce qui EST, vituellement là depuis toujours. […] On est à présent, là où l'on ne vise plus, dans un univers in-préhensible, pourtant sans contestation, injustifié sans avoir à se justifier. Vide béatifique. Vide qui est délivrance. Sans fin, convertissant à ce qui est Sans Fin, toujours cependant prodigieusement animé, monde d'énergie, d'énergie en transports continuels. B. Après le Vide Ineffable, qui est aussi détachement ineffable, un détachement dans la vie doit, devrait nécessairement suivre. Naturel, ou surnaturel, ou provoqué, l'état extatique, par la suite donne des incitations au détachement, des tentations de dépouillement, d'abandon. Comment, à quel niveau les réaliser? Les appels sont forts, réitérés, insistants… que tout l'entourage va contrarier et que la société appréhende. Détachement. On peut assister en ce moment ici et là à sa renaissance difficile, inharmonieuse. Misérable Miracle: la mescaline, Henri Michaux (1972). Paris: Gallimard, 2000.

Linéas de pensamiento _____ Ogotemmêli Cuando un Hogón muere, se le pasa una anilla de cobreen los dos brazos y en los tobillos. Estos anillos vienen del país de los orígenes, del campo primordial, de la tumba de Lebé. Han sido hechos del metal excretado por el Séptimo después de su deglutición. Ogotemmêli reexplicaba el cobre: - Los rayos caídos de las nubes se transforman en cobre al tocar el suelo. pero no en la superfície. Es en el fondo de la tierra, y demasido profundo para que los hombres lo puedan coger. El de Lebé ha sido encontrado porque estaba en una tumba que se había cavado. [. . .] - El Nommo, dijo [el Europeo], es propietario del cobre, el es notablemente cobre, excreta cobre. De acuerdo. Pero podría retomar el metal en todos los tiempos y en todos los lugares, y no sólo cuando el portador pasa cerca del agua. - No le he dicho que el cobre es también el agua ? Pasar coneste metal cerca de ciertas aguas, es arriesgarse a verlo volver a ella, es arriesgarse a ser arrastrado uno mismo en esta vuelta. En efecto, si el cobre está ligado al Nommo y éste es el agua, el líquido y el metal son de la misma esencia. Y Ogotemmêli retomaba las explicaciones concretas de los fundamentos del pensamiento Dogón: - El sol es una tierra cocida rodeada por un espiral de cobre llevado a la incandescencia que le da su movimiento diurno, que da luz y vida al universo. El sol es como cobre en fusión. La prueba es que al fuego el metal lanza rayos como esos del astro. Pero estos rayos, ya le he dicho, bombean la humedad, hacedores de nubes. Son los caminos del agua, son el agua. La prueba es que no se les ve que en tiempos de brumas calientes y tormentas. Y es porque los rayos solares se apelan mênn di, « agua de cobre ». Dieu d'eau: Entretiens avec Ogotemmêli, Marcel Griaule (1948). París: Librairie Arthème Fayard (2000). Pp. 125-126.

Linéas de pensamiento _____ Bill Viola - Anotación, Diciembre 12, 1986 Muerte por belleza. Muerte por sensibilidad. Muerte por conciencia [awareness]. Muerte por experiencia. Muerte por paysaje. El oscuro lado de la visión. Imágenes de una belleza y claridad tan chocante que traspasan el corazóne infligen dolor. Como heroina, el flirteo con la mortalidad puede ser adictiva. La droga del sentido. El viaje al desierto es el del descubrimiento de las profundas raíces comunes de la belleza y el dolor, de la sensibilidad y la muerte. Ser sensible a todas las frecuencias a la vez, ser arrollado y delirante de experiencia sensorial. (El uso de tubos de cámara sensibles a todas las frecuencias -ópticas sensibles a todas las distancias.) La articulación del ser a través de la extrema sensibilidad y elevación de conciencia [awareness] (derecha del cerebro) es el gran trabajo -el verdadero medio. No hay otro. Es la fuente del vídeo. Donde poner la mente es la cuestión primordial de la composición, y del acto creativo. Reasons for Knocking at an Empty House: Writings 1973-1994, Bill Viola. Londres: Thames and Hudson, 1995, p.183.

Linéas de pensamiento _____ Henri Bergson Il y a pourtant un sens fondamental: penser intuitivement est penser en durée. L'intelligence part ordinairement de l'immobile, et reconstruit tant bien que mal le mouvement avec des immobilités juxtaposées. L'intuition part du mouvement, le pose ou plutôt l'aperçoit comme la réalité même, et ne voit dans l'immobilité qu'un moment abstrait, instantané pris par notre esprit sur une mobilité. L'intelligence se donne ordinairement des choses, entendant par là du stable, et fait du changement un accident qui s'y surajouterait. Pour l'intuition l'essentiel est le changement: quant à la chose, telle que l'intelligence l'entend, c'est une coupe pratiquée au milieu du devenir et érigée par notre esprit en substitut de l'ensemble. La pensée se représente ordinairement le nouveau comme un nouvel arrangement d'éléments préexistants; pour elle rien ne se perd, rien ne se crée. L'intuition, attachée à une durée qui est croissante, y perçoit une continuite ininterrrompue d'imprévisible nouveauté; elle voit, elle sait que l'esprit tire de lui même plus qu'il n'a, que la spiritualité consiste en cela même, et que la réalité impregné d'esprit, est création. Le travail habituel de la pensée est se prolonge autant qu'on voudra. L'intuition est pénible et ne saurait durer. Intellection ou intuition, la pensée utilise sans doute toujours le langage; et l'intuition comme toute pensée, finit pour se loger dans des concepts: durée, multiplicité qualitative ou hétérogène, inconscient, - différentielle même, si l'on prend la notion telle qu'elle était au début. Mais le concept qui est d'origine intellectelle est tout de suite clair, au moin pour un esprit qui pourrait donner l'effort suffisant, tandis que l'idée issue d'une intuition commence d'ordinaire par être obscure, quelle que soit notre force de pensée. C'est qu'il y a deus espèces de clarté. Une idée neuve peut être claire parce qu'elle nous présente, simplement arrangées dans un nouvel ordre, des idées élémentaires que nous possédions déjà. Notre intelligence, ne trouvant alors dans le nouveau que de l'ancien, se sent en pays de connaissance; elle est à son aise; elle « comprend ». […] Il en ait une autre que nous subissons, et qui ne s'impose d'ailleurs qu'à la longue. C'est celle de l'idée radicalement neuve et absolument simple, qui capte plus ou moins une intuition. Comme nous ne pouvons la reconstituer avec des éléments préexistants,puisqu'elle n'a pas d'éléments, et comme d'autre part comprendre sans effort consiste à recomposer le nouveau avec de l'ancien, notre premier mouvement et de la dire incompréhensible. Mais acceptons-la provisoirement, promenons-nous avec elle dans les divers départements de notre connaissance: nous la verrons, elle obscure, dissiper des obscurités. […] Ecoutez discuter ensemble deux philosophes dont l'un tient pour le déterminisme et l'autre pour la liberté: c'est toujours le déterministe qui parait avoir la raison. […] La critique d'une philosophie intuitive est si facile. […] Nous assignons donc à la métaphysique un objet limité, principalement l'esprit, et une metode especiale, avant tout l'intuition. Par là nous distinguons nettement la métaphsique de la science. Mais par là aussi nous leur attribuons une valeur égale. Nous croyons qu'elles peuvent, l'une et l'autre, toucher le fond de la réalité. Nous rejetons les thèses soutenues par les philosophes, acceptées par les savants, sur la relativité de la connaissance et l'impossibilité d'atteindre l'absolu. La pensée et le mouvant, Henri Bergson (1938). Paris: Presses Universitaires de France, 1998. pp.30-33.