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Vidéo _____ Portella de'n mentet (en procès de travail)
... yoguins libérés de toute possession ou attachement mondains, ils consacrent la plupart de leur vie à aller en pèlerinage à des endroits solitaires et sacrés, où ils habitent fréquemment comme ermites pendant des périodes précis, avec le seul but de célébrer le Chöd dans les environnements plus favorables physiquement. A travers du Tibet, Bhutan, Sikkim, Népal et Inde, même à l'intérieur de la Mongolie et de la Chine, ils parcourent des régions sans que le danger ou les privations les abattent, comme peu d'occidentaux pourraient le supporter, avec l'espoir d'atteindre éventuellement la conquête de leur propre être. ... quand le yoguin est seul dans des sites inhospitaliers avec rien d'autre qui puisse l'aider que son propre pouvoir yoguique, il doit affronter les étranges êtres élémentaux que le rituel évoque et les dominer. Tibetan Yoga and Secret Doctrines,W.Y. Evans-Wentz, p.280, Oxford University Press. |
Vidéo _____ Protocols
 Texte de présentation pour la vidéo installation livestream Protocoles d'Expérience, La Capella-Institut de Cultura de Barcelona, 7-19 de Novembre 2000. Il y a à peu près un siècle le philosophe français Henri Bergson arriva à définir la présence comme matière et la représentation comme perception; en affirmant que notre image centrale, le corps, possède une série d'affections et de sensations; que la vision se vérifie par tact et action [1]. Plus recemment Manuel de Landa, le philosophe mexicain néomatérialiste, écrit sur les biomasses, meshworks (travaux de maille ou engrenage), phylums machiniques, compléxités et éléments hétérogènes pour diversités et spaces de possibilités [2]. Ce que les deux philosophes décrient c'est un dispositif signalateur, tantôt métallique comme corporel, pour explorer des zones limitrophes et des contours; en effet qu'est ce que le mouvement et la nature du devenir. Ces procés auto-organisateurs ou intensités de mouvement, à une vitesse requérie, génèrent des flux. On atteint l'accès à ces flux à travers nos dispositifs signalateurs - nos sens, mouvement et technologies. Un de ces dispositifs signalateurs est l'internet. Dans les dernières années, l'internet a généré une telle vitesse que bientôt il sera perçu comme indispensable pour notre propre devenir. Internet a la possibilité de se tranformer dans notre image centrale, pendant que la matière de son travail de maille-engranaje et sa complexité demeurent cachées derrière l'interface du moniteur de l'ordinateur. Nous existons dans un monde matériel conformé par des images. Dans le futur, comment sera-t-il possible définir l'expérience quand notre image centrale demeure cachée? Comment pourra-t-on articuler cette nouvelle image centrale? L'internet est accessibilité. Tantôt en termes d'introduire information comme d'avoir accès à cette information. Clef dans le travail artistique de DogonEfff est l'extension de l'accessibilité propre d'internet à ce qu'on peut appeler le monde matériel. Sous forme d'installation livestream à La Capella (livestream est une technologie d'internet qui permet de voir vidéo en temps réel, la traduction littérale est 'courrant vif') DogonEfff veut placer l'internet dans des endroits où les gents vont dans leur quotidienneté. Dans le contexte de La Capella, DogonEfff définit le livestream comme une forme artistique potentielle investie avec les qualitées de "connectivité, émergence et transformation" [3]. Pour DogonEfff, le livestream offre une confrontation directe avec des "complexités inintelligibles" [4]; il offre l'immediatèse d'un nouveau cadre esthétique; il offre l'accessibilité à un public télématique potentiel. La "présence livestream" ouvre des nouveaux territoires pour les disciplines performatives de l'énergie et de l' "imagination de la transe" [5] dans une migration digitale. Andrew Colquhoun Références. 1. Henri Bergson, Matière et Mémoire, 1908. 2. Manuel De Landa, Deleuze and the Open-Ended Becoming of the World, http://www.powerfoundation.org. 3. Roy Ascott, The Technoetic Aesthetic, Consciousness Reframed, 1997. 4. Jorge Wagensberg, Ideas sobre la Complejidad del Mundo. Ed. Tusquets: Barcelona, 1985. 5. Maria Escobedo, Albert Vidal: The Telluric Body Screened. Thèse de Master in Arts-Independent Film and Video, The London Institute, 1998. |
Vidéo _____ Durées ritualisées
DURÉE RITUEL Deux langages en discours libre indirect (Pier Paolo Pasolini). Un système en hétérogénéité, loin de l'équilibre… dans le flux. UNE FIGURE, UN RITUEL: une pure et simple présence physique; un instant de visualisation formelle, d'actuation collective; pensée, imagination et expression en action. UNE CAMÉRA, UNE DURÉE: une multiplicité qui est qualitative et extérieure (space), une multiplicité qui est continue et intérieure (pure) EN TRANSITION EN PRÉSERVE EN COINCIDENCE Cette durée est la véritable fluidité de notre vie consciente. Une réalité EN CONTINUATION Une figure regarde le monde d'une certaine façon. Mais simultanément il y a une caméra qui elle aussi regarde, et regarde le monde d'un autre point de vue. Elle pense, réfléchit et transforme le point de vue de la figure ___ dans une figure de lumière. UNE TRANSGRESSION DE FIGURE À PURE IMAGE Une figure de lumière imposant conditions dans la pure et simple présence physique. Dans le flux ___ l'oeil de la caméra VOIR ANONYME Dans le flux ___ le point de vue de quelqu'un non identifié, au-delà de subjectif ou objectif ___ pure forme EN VISION AUTONOME Ce n'est pas la conscience de la figure qui est lumière; c'est l'ensemble d'images projetées dans l'écran que c'est conscience. Cette concience est immanente à la matière qui est la figure. C'est la conscience de la caméra qui change la relation. Pour Pier Paolo Pasolini, LA CAMÉRA EST SENTIE |
Vidéo _____ Red candles at sunset
Une chose, un animal, une personne ne se définissent plus que par des mouvements et des repos, des vitesses et des lenteurs (longitude), et par des affects, des intensités (latitude). Il n'y a plus de formes, mais des rapports cinématiques entre éléments non formés; il n'y a plus de sujets, mais des individuations dynamiques sans sujet, qui constituent des agencements collectifs. Rien ne se développe, mais des choses arrivent en retard ou en avance, et entrent en tel agencement d'après leur composition de vitesse. Rien ne se subjective, mais des heccéités se dessinent d'après les compositions de puissances et d'affects non subjectivés. Carte des vitesses et des intensités. Dialogues, Gilles Deleuze, (1977). Paris: Flammarion, 1997. p.112. |
Vidéo _____ The Inferiores
Enregistrement: Londres, Février 1999. '___assume que l'âme parle avec la voix des inferiores, ceux qui sont maintenus au fond, endessous et derrière… (p.113) ___que la base de son vouloir se sont les inferiores, les figures psyquiques plus profondes du submonde dont les voix vident de toute sécurité positive cassant, rapetissant et maintenant par dessous les substantiations qui négligent l'infériorité. Ce que l'âme veut lui est donné avec elle, comme le vouloir de l'hermaphrodite d'Aristofanes au Simposium, comme le vouloir des âmes à l'Hadès… (p.128) Healing Fiction, James Hillman (1983). Woodstock, Connecticut: Spring Publications, 1994. |
Vidéo ______ The Imaginal Anthropos
Enregistrement: Londres, Avril 1999. |
